Правильнее сказать три суфийские группы и мусульмане.Не потому,что суфисты не мусульмане,а потому,что сегодняшние наши "вахабисты" на самом деле никакие не вахабисты.В Ингушетии нет ни одного имама,ни одного знающего этот мазхаб.Все имамы или более менее знающие из них это последователи школы Имама Шафии.
Вахабисты в Ингушетии это просто верующие люди которые в один день просто нашли путь к Богу,без всяких предпочтений той или другой группы.Поэтому вахабисты они условно,выгодно их так заклеймить.Если назовешь их как есть...мусульмане то тогда резонный вопрос,а кто остальные?
На самом деле суфизм это почти религия,которая имеет свою доктрину,зачастую противоречащую Исламу.Это и по вопросам вероубеждения так и по вопросам обычного права.Я бы мог привести высказывания авторитетных суфиев прошлого которые любого мусульманина ввергнут в шок.Это и ибн Араби и Омар Хаям и многие другие.
Или напомнить,что во времена Халифов суфии были поставлены вне закона за их взгляды.Впоследствии суфийскому братству Бекташи удалось взять власть в Османском Халифате благодаря чему собственно Халифат и рухнул.Молчу уже про роль суфиев в современном мире ,на политической арене где они выполняют роль некоего "традиционного" Ислама

А что это такое Османский Халифат, и когда он был? Я вот знаю что халифат был, османская империя был, а то образование где и когда было?

скорее всего имеется в виду Халифат в период правления праведного Халифа, сподвижника Пророка (с.а.в) Усмана. но на мой взгляд роль суфиев в падение Халифата и смуты явно надумана... хотя я не знаток истории халифата, но это противоречит историческим фактам... это больше современная идеологическая интерпретация

На самом деле попытка диалога и примирения со стороны властей уже была в самом начале правления Евкурова, когда он созвал всех духовных лидеров и Ису Цечоева в том числе, и надо отметить народ воспринял эту попытку на УРА!, но к сожалению попытка так и осталась попыткой, не оставившая после себя никакого следа. Для того, чтобы что-то получилось, движение не должно быть спонтанным и хаотичным, нужно управление и заинтересованность центра. Мы уже давно перестали быть племенем, прислушивающимся к своим аксакалам, но еще не готовы встать в строй. Но народ устал. И я думаю, что появись мало-мальски перспективное движение, результата следовало бы ожидать. Но пока этой перспективы ждать не стоит, мне кажется, потому что центу выгодны наши междоусобицы, в противном случае, они бы давно прекратились, как в Чечне. Да, там конечно есть движения, как например в Веденском районе, периодически захватываемом боевиками, но и все же, они мизерны по сравнению с нашей республикой и о них мало кто знает.

Я же не говорю, что в Чечне идеально, но она сейчас несомненно на более высоком уровне во всех отношениях. И это при том, что когда Ингушетия "возрождалась" и становилась как республика, Чечня активно разрушалась, в то время, когда все военные силы были сосредоточены в Чечне, в Ингушетии, было спокойно. На самом деле, мы должны были уйти далеко вперед. Немного отошла от темы.
Прав Хус говоря, что "сейчас каждый сопляк учит имама совершать омовение". Отчасти, и это является причиной наших бед. Да, часто случается, что молодые знают больше чем муллы-старики, ведь в то время, когда обучались старшие, знания были скудны и получить их было практически невозможно, но то, что мы, вайнахи остались мусульманами за 70 лет атеизма, и старшие сумели передать младшим веру, пусть и в некоторых моментах противоречивую, несомненный плюс и хвала им за это. Мы могли ведь ассимилироваться, как адыги например, и забыть свою религию, но этого не случилось альхамдуллилахь.
То, как преподносят сейчас "знания" в узких кругах, вопрос требующий отдельного рассмотрения. Молодым преподносят это как "религию посвященных", возводят какого-нибудь сопляка в ранги "воаккха къунаг1", т.е. в ход идут психологические моменты. Я сама слышала как молодые парни говорили:"Хьалха боакхи нах бар, хьанз къан хьамаж я" и это говорят молодые люди, считающие себя "иман долаж", у них чуть ли не нимб светится, если у них спросить. Разве можно ожидать от них чего-либо положительного, и какое будущее у народа, если они наше будущее? Но и старики хороши. Сколько случаев, когда вешают ярлыки "вахаббит", и впоследствии этот парень или пропадает или погибает в какой-нибудь спецоперации. Кажется Моруа сказал, что "общество, в котором не уважают стариков и не любят молодежь, одинаково несовершенно". Тахан из шаккхи хьам долаж дакх вейциг.

Противоречия между группами есть, но если противоречия между тремя суфийскими группами (как тут говорят) имеют внешний характер, и в основном надуманны, то противоречия с так называемыми "салафитами" (абсолютно не оправданное название) фундаментальны, что доказал в своей книге "Салафия" доктор шейх Рамадан Аль Буты.

Насчет зикра. Честно говоря, я не понимаю о чем тема, и что, в конечном, итоге мы хотим выяснить, и поэтому не знаю с какой стороны вам ответить. Тут есть специалист, это Дамалх, он спец в том числе и в шафиитском мазхабе, я со своей стороны, здесь просто присутствую, потому что лучше знаю обстановку в ингушетии.

Насчет попустительства муфтията - с этим согласен, как и насчет попустительства властей. Пофигизма даже, я бы сказал.

Фундаментальные: в том, что у вахабитов свой мазхаб в акыде и фикхе, куда уж фундаментальней. И если кучка из них говорит, что они мазхаба Шафии, это ничего не значит, потому что в основнмо они следуют Альбани, Бин Базу, Макдиси, Мухаммад Хасану, Усаймину и др., а они явно не Шафии мазхаба, и это общеизвестно.

У хажимюридов нет доктрины бессмертия Устаза, это не правда. Но есть вера в долгожительство Устаза, которое считается караматом. А караматы - это вещь, признанная Суннитами, в отличие от таких сект как муътазилиты, к примеру.
В его сокрытие: верят, да, потому что он жив, по воле Аллаха, как и любое другое существо, а где он люди не знают, поэтому это называется "сокрытием", но такое сокрытие не подобно сокрытию шиитов. То есть не где-то на небесах, а вполне возможно, что он на Земле, среди людей, занимается тем, что велено Ему Всевышним.
Покровительство: в этой жизни оно есть - и это его дуа за своих мюридов, как минимум. И в следующей жизни - это его шафаат за своих мюридов, и это абсолютно нормально. Но чтобы я тебе точнее ответил, мне нужно понять, что ты имеешь ввиду под покровительством - шафаат или что?

И все этому и тем более шафаату Устаза есть основания в Сунне.

Легко обвинять хаджимюридов в тех иил иных недостатках, приводя мнение некторых людей, которые приписывают себя к их числу, при этмо не замечая их достоинств, и того, что они сделали для вайнахов: сохранили джамаат и Ислам в годы атеизма и безбожия, поддерживали родственные связи, громко и открыто распространяли и исповедовали Ислам. Они сохранили также внешний Исламский вид, и сильнее их никто не поддерживает джамаат в Вайнахии. В то время ничего кроме фитны от так называемых "салафитов" в Вайнахии не было ни во времена Ичкерии (где вахабиты стали пятой колонной и внесли раскол в ряды чеченских муджахидов, что привело к боевым столкновениям между ними в Гудермесе в 1998 году и ослаблению их), ни в наши времена. По внешним делам судите. С другой стороны среди мюридов всякие есть, потому что сегодня мюридом быть выгодно. О таких рассказывают следующую историю:

"Это рассказал Исрапил из Ца-Ведено. От Исрапила слышали и рассказали наши современники.
«К моему отцу пришел гость из Ингушетии. Звали его Мацаг. С его слов он намеревался посетить зиярат Хеди, матери Мубарик Хажи.
Мой отец спросил у него: «Мацаг, почему ты один пришел один? Почему с тобой нет муридов?» Ингуши всегда группами ходили на зиярат к могиле Хеди, и поэтому мой отец и удивился что он один вышел в дорогу.
Мацаг ответил: «Исрапил, вообще-то я тайком ушел от односельчан». Мой отец спросил его: «А в чем причина?» Мацаг сказал, что его односельчане хотят чтобы он, Мацаг, стал тхамадой в селе, а он не хочет брать на себя обязанности тхамады. Мой отец спросил: «Раз люди хотят и просят об этом – почему бы не взять на себя обязанности тхамады».
«Валлах1и, лучше б я с утра до ночи пас бы скот, чем брать на себя обязанности тхамады среди “сегодняшних людей”» - ответил Мацаг. (имеется ввиду «трудные люди»)
На этом диалог закончился. Мы легли спать. Посреди ночи ингуш Мацаг проснулся громко плача. Мы взволновались, спросили в чем дело: «Мацаг, что с тобой?»
Мацаг сказал что видел сон: «Я видел Устаза. Хажи подошел ко мне. У него в руках был посох, а следом за ним шло большое стадо белых овец. Хажи протянул мне посох и сказал, что я должен присматривать за стадом. Я взял посох и вдруг заметил среди стада пестрых свиней-кабанов. Я испугался, увидев их, и спросил Устаза – «Ва Хажи, ты дал мне стадо овец, но среди них же есть и пестрые свиньи. А что мне с ними делать?». Устаз мне ответил: «Мацаг, эти свиньи будут среди стада до самого Судного дня. Вечером овцы пойдут в загон, а свиньи останутся снаружи. Присмотри за стадом и не беспокойся насчет свиней»
Закончив рассказывать о сне Мацаг еще долго плакал. Утром он ушел попрощавшись. Мацаг стал тхамадой в своем селе и пробыл в этой должности до самой смерти.

В чем смысл жизни, еще спросил бы))

Ну ладно. А что в Шариате указывает на НЕДОЗВОЛЕННОСТЬ верить в то, что кто-то жив по воле АЛлаха? К примеру, мой родственник уехал 50 лет назад в Казахстан. Меня спрашивают: жив ли он? А я отвечаю: жив, по воле Аллаха.
В чем противоречие Шариату или недозволенность? Вот если человек скажет: жив независимо от воли Аллаха - это уже ширк получился.
Почему он скрывается? А почему раб Аллаха (о котором есть история в Куране) скрывался от Посланника Аллаха Мусы (ас), так, что Муса даже не слышал и не знал о нем? Ты читал эту историю? Она есть в Коране. И потом, после того, как Муса получил три урока от него, он снова скрылся от Мусы. А ведь Муса был наставником верующих в свою эпоху, посланником и пророком, а кто мы сегодня такие, чтобы давать нам отчет, где и чем занимается этот раб Аллаха по имени Хажи?

В чем смысл тариката? В наилучшем следовании Шариату и совершенствовании своего ахлака и адаба. А так, история Мусы и Хидра в Коране - в наилучшем виде разъясняет основы тариката.

А на каком основании и где указано, что человек имеет конкретный срок жизни? И какое основание утрвеждать, что длина жизни человека - это вопрос акыды? Акыда - это вера в Аллаха, в ангелов, в пророков, в Писания, в Судный День, в предопределение добра и зла, то есть это основа акыды. А длина жизни человека причем тут? Нух жил 1040 лет (если не ошибаюсь), и что такого?
О том, что он столько будет жить передано от праведников того времени, конкретно от Ташу-Хажи и гази-Хажи. Первый из них наиб Шаиля и Имам всей Чечни, а также авлия и устаз Накшбандия по линии Мухаммада Аль Яраги. От них это передают через многие источники. Конкретно мой источник: Эйни Тейсам - Алсбикъ - Яхъя - Мухаммад - БУсалб Саг). Все эти люди достойны доверия (я говорю до меня) и первый из них близкий родственнико Устаза и праведник. Это только один иснад, а таких иснадов сотни по всей Вайнахии. Тысячи людей не могут сговориться и выдумать одинаковую ложь. Это называется мутаватир. Высшая степень достоверности.
Множество историй о том, что его видели после ухода - не возможно игнорировать. Есть люди, которые его и сейчас видят среди мюридов. И если ты в ингушетии ты можешь их найти и пообщаться. Также есть потомки Устаза - захиды в Нестеровке, можешь пообщаться. Много нового узнаешь, брат.

нет нет, я не столь категоричен как тебе показалось... мне нравятся взгляды и некоторые мысли многих ученных, которых причисляют к суфиям.. например, Газали и другие... многое даже в духе и практике суфизма, но против многих догматов и доктрин в различных течениях, которые мое сердце и разум не принимают... так же всегда интересовал мистический поиск и понимание Бога в суфизме, его иносказательность... еще у суфизма очень мошный психологический потенциал и даже известные мировые психологи (если не ошибаюсь Юнг, как то читал про это) заимствовали оттуда некоторые идеи и практику

не захотел вести разговор после того, как некто с аватаром Мулло Омара прямо заявил, что суфии не являются мусульманами.
Мне бы хотелось ответить этому "знатоку" истории Османской Империи словами одного брата.Ответ этот предназначался невежде, ратующему за "чистый" ислам, правда по вопросу джихада:
"Да, а кто ж воевал-то тогда в Умме все эти столетия до вычленения Абдуллой Аззамом джихадийи-салафийи?
Может быть, газием не был суфий Салахаддин аль-Аюби? Или суфий Кул Шариф? Или Абдулькадыр аль-Джазаири? Или Умар аль-Мухтар? Или Имама ас-Сануси? Или Исхак Казируни? Или Дервиши Рифаийи? Или шейхи и дервиши китайской Джахрийи? Или мурабитуны Андалузии? Или, может быть, Джихады Фулани вели не шейхи-полководцы Тиджанийи и Мюридийи? Или Халифат Сокото оборонял не Усман дан Фодио? Или сегодня в Ираке воюют ли не "Батальоны Абдулькадыра аль-Джилани" и "Армия Накшбанди"? Или сегодня Мулла Омар не суфий ли? Или Сомали не защищают ли мюриды шейха аль-Фарраха? Или мюриды Шамиля прохлаждались? Или в Кашмире воюют не суфии? Или "Фронт Освобождения Моро" и "Абу Саяф" укомплектованы не суфиями? Или в Вазиристане не вооруженные ли дервиши Касимийи вооют за Шариат? Или в Первую чеченскую суфии Чечни отсиживались?"